截取《闲话中国人》易中天

 

服饰

人命关天,文明与野蛮,道德与礼仪,义务与修养

共食与共衣：衣是身的代表，身则是一个人肉身和心灵的总代表。怀胎，是生命的孕育，因此，“身”又引申为“生命”献出生命，是“献身”，放弃生命，是“舍身”，丧失生命，是“亡身’，将生命置之度外，叫“奋不顾身”，生命的全部，是“终身”。（注：1：只有自己才能叫“身”，叫“自身”；别人称“人”，叫“他人”。与自身同义的还有“躬”“朕”不过。秦以后就只有皇帝才可叫“朕”。2：生命既与身体同一，则灵魂与肉体也混同，以肉体代心灵。如：意识不自由叫“身不由己”，体验他人感情叫“感同身受”。所以在教育上，言传不如身教；在认知上，耳闻不如目见；在学习上，心知不如力行；在事业上，立命必先安身。身不能安，则心不能定，于是就连一个人的道德修养，也叫“修身”。

依与衣：共衣就是共依（互为依托），同袍就是共袍（好像一母所生，有了血缘关系）。

依则恋。依恋就是中国人所谓“人情”的核心。事实上。中国人的男女关系，更看重“依恋”而不是“性爱”。

衣与服。每个人都依附于另一个人，或依附于群体，就像衣服之依附与身体：子女依附于父母，妻妾依附与丈夫，下级依附与上级，所有的人都依附于皇帝。皇帝似乎没什么人可以依附。其实皇帝也要依附的。他依附于皇权，依附于整个国家和民族。一旦亡国，就“猪狗不如”甚至“死路一条”。依附的对象并不限于某个人，也可以是某个群体。一旦，依靠对象发生问题，便不知何去何从。何去“上哪去”，何从“跟谁走”。所以，何去取决于何从。“从”一个人跟着另一个人，哪怕只是“跟着感觉走”。

 

     时尚问题：奇装异服是“标新立异”，故意“与众不同”；赶时髦（合群之心太切）是“随波逐流”，生怕“落伍掉队”。二者之间有本质的差别。，事实上，中国人反对奇装异服，并非反对“时髦”，而是反对“独异”。所以，在处理时尚问题上，遵循古训“变通以趋时”（中国人并不一味的反对“变”更不反对趋时，反对的是“超前”和“出头”），“不以天下先”，如古代就有宫外学习后宫嫔妃朱砂点面（月事来临，不便承隆恩，又不便说）。从众，这当然很便当，也很省心，只可惜也不会有什么长进，因为把责任都推到别人那里去了，没有自己什么事，自然也用不着反省，用不着改进。一个不知反省的人，对别人也不会有真正的理解；而一个对自己都不负责的人，又怎么谈得上对国家民族负责？？“一窝蜂”是群众的事，“一刀切”是领导的事。

面子

  面子是中国人的宝贝。而中国人的服饰之道：重人前而轻人后，重外衣而轻内衣，重礼服而轻便服。上海一句老话“不怕天火烧，就怕摔一跤”。

人情

群体意识

必须懂得如何让别人欠下人情；必须懂得如何不欠人情，懂得如何做人情

情字从心从青，青是生命象征。

单位

单位是面子，人情，饭碗，父母，家庭，摇篮，襁褓

家庭

不分公私，只有官民之别，内外之别

泛伦理，官本位（刑不上大夫，礼不下庶人）

婚恋

“纳采，问名，纳吉，纳征择吉，迎亲，上花轿，迎新娘，拜天地，入洞房”。“合二性之好，上以事宗庙，下以继后代”（尽义务，结亲缘，继血统）。而关于离婚，“七出”（无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，恶疾）“三不出“（有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵）

友谊

平等，相同，相合，可选择。三昧：“直，谅，多闻”

原则：尚自然，超功利，去嫌疑，多宽容，有肝胆。

知心之交：忠，诚，信，权（通达权变）

交态（世态）：有目的，趋利害，多离合

任侠（友谊价更高）：重然诺，讲义气，轻生死

清高（任侠另一极端）

每人都有圈子，会有代价：消除了个人，消除了国家

闲话

即：闲暇时说的话；非正式的话。北京叫闲话“侃山”，上海叫“吹牛”，东北叫“啦呱”，西北叫“谝传”，新疆叫“宣荒”，闽南叫“化仙”，成都叫“摆龙门阵”。闲话一般传的是坏话（真实可靠，神秘诱人，闲话爱好者数量多，中国人对闲话兴趣大，能满足大多数人心理需要，闲话走的是民间渠道，效率高）。而相较于男人，女人更热衷于闲话（女人爱说话，更感兴趣，更有想象力）。闲话阴谋家则是为了争宠，告密，找事，造谣。

易中天（1947年2月8日－），湖南长沙人，历史学家、作家和学者。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教。现为厦门大学人文学院中文系教授、博士生导师。2005年起开始在CCTV-10《百家讲坛》节目里讲解历史，主讲“汉代风云人物”因其白话式的幽默分析，受到追捧，享有“学术超男”的称号，后出版《易中天品读汉代风云人物》、《品人录》等著作。

毕业院校

武汉大学

国籍

中国

民族

汉族

出生地

湖南省长沙市

出生日期

1947年2月8日

中文名

易中天

职称

教授

生肖

猪

星座

水瓶座

血型

B型

工作单位

厦门大学人文学院